Perilaku Ajaran Asta Brata (Wahyu Makutarama)

---

---

Daftar isi

1. LAKON WAHYU MAKUTARAMA
2. ASTA BRATA
3. NILAI DAN TELADAN

A. LAKON WAHYU MAKUTARAMA

1. PENGANTAR

₁Lakon “Wahyu Makutarama” ₁adalah bukti kepiawaian ₁para pujangga Nusantara ₁dalam mengadopsi ₁cerita wayang, ₁yang aslinya ₁dari India. ₁Epos India terdiri ₁dari “Ramayana” ₁dan“Mahabharata”.

₁Lakon “Wahyu Makutarama” ₁adalah hasil karya ₁leluhur Nusantara kita, ₁merupakan “titiktemu” ₁atau “jembatan penghubung” ₁antara kedua ₁kisah tadi,

₁Dalam lakon ini ₁ada tokoh Gunawan ₁Wibisana dan Anoman, ₁tokoh dalam ₁kisah Ramayana.

2. RINGKASAN LAKON WAHYU MAKUTARAMA

₂Syahdan, ₂para dewa mengabarkan ₂kepada para ₂insan marcapada, ₂bahwa telah ada ₂Mahkota yang diberi ₂nama Sri ₂Batara Rama. ₂Barang siapa memiliki ₂mahkota itu, ₂akan menjadi sakti, ₂dan kelak akan ₂menurunkan raja-raja ₂yang memerintah ₂di marcapada. ₂Karena berkhasiat menurunkan ₂raja-raja, ₂kemudian sering ₂disebut sebagai “₂Wahyu Makutarama”.

₂Prabu Duryudana dari ₂Astina mengutus Adipati ₂Karna untuk memperoleh ₂mahkota sekaligus ₂wahyu tadi. ₂Adipati Karna, ₂dengan diiringi para ₂senapati Kurawa, ₂pergi menemui Begawan ₂Kesawasidi di ₂pertapaan Kutharunggu. ₂Karna meminta ₂wahyu itu, ₂yang di yakininya ₂berada di ₂tangan Kesawasidi. ₂Kesawasidi mengatakan dia ₂tidak punya Makutarama. ₂Adipati Karna marah, ₂dan melepaskan panahnya, ₂yang disambut ₂oleh Anoman, ₂pendamping Kesawasidi. ₂Panah itu ₂ditangkap Anoman, ₂kemudian dipersembahkan ₂kepada Kesawasidi. ₂Bukannya dipuji, ₂Anoman malah ditegur ₂Kesawasidi, karena, ₂dapat dipandang sebagai ₂meragukan kepiawaian ₂kanuragan gurunya.

₂Setelah Karna pergi, ₂datanglah Begawan Wibisana, ₂adik Rahwana, ₂yang sudah berusia ₂lanjut dan ingin ₂segera meninggalkan dunia, ₂kembali ke ₂alam asal. ₂Tidak dilayani ₂oleh Kesawasidi, ₂hingga terjadi pertempuran. ₂Kesawasidi “tiwikrama”, ₂dan sadarlah Wibisana ₂bahwa Kesawasidi ₂titisan Rama, ₂bekas junjungannya dulu. ₂Kesawasidi memberi petunjuk ₂cara kembali ke ₂alam asal. ₂Wibisana pamit, ₂dan dalam perjalanan ₂ke alam asal ₂bertemu sukma Kumbakarna, ₂kakaknya dulu, ₂yang sedang gelisah. ₂Wibisana menasehati Kumbakarna ₂supaya menyatu ₂dengan Bima, ₂kesatria Pandawa.

₂Sementara itu, ₂Arjuna juga berupaya ₂mendapatkan Makutarama. ₂Dia pergi diam-₂diam dari istananya, ₂kemudian menyamar ₂sebagai pendeta. ₂Selagi bersemedi, ₂Arjuna mendapat “₂wangsit” ₂untuk menemui ₂Begawan Kesawasidi.

₂Setelah Arjuna ₂datang menghadap, ₂tahulah Kesawasidi bahwa ₂sudah tiba saatnya ₂memberikan wahyu itu ₂kepada orang ₂yang tepat. ₂Di wedarkannya rahasia ₂bahwa Makutarama bukanlah ₂berujud benda, ₂tetapi berupa ajaran ₂luhur yang patut ₂dijadikan pedoman dan ₂dilakoni oleh manusia, ₂terutama yang mengemban ₂tugas sebagai pemimpin. ₂Ajaran luhur ini ₂dinamakan “Asta Brata”, ₂yang intinya meneladan ₂sifat-sifat alam ₂dalam melakoni kehidupan. ₂Asta Brata ini ₂dulunya diajarkan Rama ₂kepada Wibisana, ₂sepeninggal Rahwana, ₂sebagai bekal bagi ₂Wibisana menjadi raja ₂Alengka menggantikan Rahwana.

₃Sepeninggal Arjuna, ₃Bima mencarinya. ₃Dalam pencarian itu, ₃ketemu sukma Kumbakarna, ₃yang kemudian merasuk ₃ke pahakiri Bima. ₃Istri Arjuna, Sumbadra, ₃juga mencari Arjuna. ₃Sumbadra dibantu Betara ₃Narada, dan berubah ₃rupa menjadi ksatria, ₃yang kemudian pergi ₃ke Kutharunnggu menantang ₃perang Arjuna.

₃Dalam perang ₃tanding itu, ₃Kesawasi didatang. ₃dan “badar” ₃lah semuanya. ₃Kesawasidi kembali ke ₃wujud Kresna, ₃sang ksatria penantang ₃kembali menjadi Sumbadra.

₃Arjuna mewarisi wahyu ₃Makutarama berupa ₃ajaran “Asta Brata”, ₃yang kelak diwariskan ₃kepada puteranya, ₃Abimanyu. ₃Anak Abimanyu, ₃Parikesit, belakangan ₃mewarisi tahta ₃kerajaan Hastina.

B. ASTA BRATA

1. INTI AJARAN ASTA BRATA

₄Ajaran Astabrata pada ₄awalnya merupakan ajaran ₄yang diberikan olah ₄Rama kepada Wibisana. ₄Ajaran tersebut terdapat ₄dalam Serat Rama ₄Jarwa Macapat, ₄tertuang pada pupuh ₄27 Pankur, ₄jumlah bait ₄35 buah. ₄Pada dua pupuh ₄sebelumnya diuraikan kekalahan ₄Rahwana dan ₄kesedihan Wibisana. ₄Disebutkan, perkelahian ₄antara Rahwana melawan ₄Rama sangat dahsyat. ₄Seluruh kesaktian Rahwana ₄ditumpahkan dalam ₄perkelahian itu, ₄namun tidak dapat ₄menendingi kesaktian Rama. ₄Ia gugur olah ₄panah Gunawijaya yang ₄dilepaskan Rama. ₄Melihat kekalahan kakaknya, ₄Wibisana segera bersujud ₄di kaki jasad ₄kakaknya dan menangis ₄penuh kesedihan.

₄Rama menghibur Wibisana ₄dengan memuji keutamaan ₄Rahwana yang dengan ₄gagah berani sebagai ₄seorang raja yang ₄gugur dimedan perang ₄bersama bala tentaranya. ₄Oleh Rama, ₄Raden Wibisana diangkat ₄menjadi Raja Alengka ₄menggantikan Rahwana. ₄Rama berpesan agar ₄menjadi raja yang ₄bijaksana mengikuti delapan ₄sifat dewa yaitu ₄Indra, Yama, Surya, ₄Bayu, Kuwera, Brama, ₄Candra, dan Baruna. ₄Itulah yang disebut ₄dengan Asthabrata.

₄Dalam lakon Wahyu ₄Makutarama, ₄Prabu Rama menitis ₄kepada Kresna untuk ₄melestarikan Asta Brata ₄dan menurunkannya ₄kepada Arjuna. ₄Setelah itu, ₄Asta Brata diturunkan ₄oleh Arjuna kepada ₄Abimanyu dan diteruskan ₄kepada Parikesit yang ₄kemudian menjadi Raja.

₄Asta Brata adalah ₄simbol alam semesta. ₄Arti harfiahnya “₄delapan simbol alam”, ₄tetapi sejatinya menyiratkan ₄keharmonisan sistem alam ₄semesta. ₄Pada hakikatnya kedelapan ₄sifat tersebut merupakan ₄manifestasi keselarasan yang ₄terdapat pada tata ₄alam semesta yang ₄diciptakan Tuhan, ₄dan manusia harus ₄menyelaraskan diri dengan ₄tata alam semesta ₄kalau ingin selamat ₄dan terhindar ₄mala petaka. ₄Bila manusia, ₄sebagai ciptaan Tuhan, ₄bisa selaras dengan ₄alam semesta, ₄maka selaraslah kehidupannya.

₄Delapan simbol alam ₄itu adalah: ₄bumi, geni, banyu, ₄angin, srengenge, bulan, ₄lintang, dan awan. ₄Mengambil kedelapan simbol ₄alam sebagai contoh, ₄itu lah inti ₄ajaran Asta Brata, ₄sebagai pedoman tingkah ₄laku seorang raja, ₄yang secara singkat ₄dapat dirangkum sebagai:

1. ₅Dapat memberikan kesejukan ₅dan ketentraman ₅kepada warganya
2. ₅Membasmi kejahatan dengan ₅tegas tanpa ₅pandang bulu
3. ₅Bersifat bijaksana, ₅sabar, ramah dan ₅lembut, melihat, ₅mengerti dan menghayati ₅seluruh warganya
4. ₅Memberikan kesejahteraan dan ₅bantuan bagi warganya ₅yang memerlukan
5. ₅Mampu menampung segala ₅sesuatu yang datang ₅kepadanya, ₅baik yang menyenangkan ₅maupun yang ₅tidak menyenangkan
6. ₅Gigih dalam mengalahkan ₅musuh dan dapat ₅memberikan pelita ₅bagi warganya.

2. BEBERAPA VERSI RUMUSAN ASTRA BRATA

A. Menurut Yasadipura I (1729-1803 M) dari keraton Surakarta:

₆Asta Brata adalah ₆delapan prinsip kepemimpinan ₆sosial yang meniru ₆filosofi / sifat ₆alam, yaitu:

1. Mahambeg Mring Kismo (₆meniru sifat bumi)

₆Seperti halnya bumi, ₆seorang pemimpin berusaha ₆untuk setiap saat ₆menjadi sumber kebutuhan ₆hidup bagi ₆siapa pun. ₆Dia mengerti apa ₆yang dibutuhkan oleh ₆rakyatnya dan memberikan ₆kepada siapa saja ₆tanpa pilih kasih. ₆Meski selalu memberikan ₆segalanya kepada rakyatnya, ₆dia tidak menunjukkan ₆sifat sombong / angkuh.

2. Mahambeg Mring Warih (₆meniru sifat air)

₆Seperti sifat air, ₆mengalir dari tinggi ₆ketempat yang lebih ₆rendah dan ₆sejuk / dingin. ₆Seorang pemimpin harus ₆bisa menyatu dengan ₆rakyat sehingga bisa ₆mengetahui kebutuhan ₆riil rakyatnya. ₆Rakyat akan ₆merasa sejuk, ₆nyaman, aman, dan ₆tentram bersama pemimpinnya. ₆Kehadirannya selalu diharapkan ₆oleh rakyatnya. ₆Pemimpin dan rakyat ₆adalah mitra kerja ₆dalam membangun persada ₆tercinta ini. ₆Tanpa rakyat, ₆tidak ada yang ₆jadi pemimpin, ₆tanpa rakyat yang ₆mencintainya, ₆tidak ada pemimpin ₆yang mampu melakukan ₆tugas yang ₆diembannya sendirian.

3. Mahambeg Mring Samirono (₆meniru sifat angin)

₆Seperti halnya ₆sifat angin, ₆dia ada dimana ₆saja / tak mengenal ₆tempat dan adil ₆kepada siapa pun. ₆Seorang pemimpin harus ₆berada di semua ₆strata / lapisan masyarakatnya ₆dan bersikap adil, ₆tak pernah diskriminatif (₆membeda-bedakan).

4. Mahambeg Mring Condro (₆meniru sifat bulan)

₆Seperti sifat bulan, ₆yang terang ₆dan sejuk. ₆Seorang pemimpin mampu ₆menawan hati rakyatnya ₆dengan sikap keseharian ₆yang tegas / ₆jelas dan keputusannya ₆yang tidak menimbulkan ₆potensi konflik. ₆Kehadiran pemimpin bagi ₆rakyat menyejukkan, ₆karena aura sang ₆pemimpin memancarkan kebahagiaan ₆dan harapan.

5. Mahambeg Mring Suryo (₆meniru sifat matahari)

₆Seperti sifat matahari ₆yang memberi sinar ₆kehidupan yang dibutuhkan ₆oleh seluruh jagat. ₆Energi positif seorang ₆pemimpin dapat memberi ₆petunjuk / jalan / ₆arah dan solusi ₆atas masalah yang ₆dihadapi rakyatnya.

6. Mahambeg Mring Samodra (₆meniru sifat laut / samudra)

₆Seperti sifat lautan, ₆luas tak bertepi, ₆setiap hari menampung ₆apa saja (₆air dan sampah) ₆dari segala penjuru, ₆dan membersihkan segala ₆kotoran yang dibuang ₆ke pinggir pantai. ₆Bagi yang ₆memandang laut, ₆yang terlihat hanya ₆kebeningan air dan ₆timbulkan ketenangan. ₆Seorang pemimpin hendaknya ₆mempunyai keluasan hati ₆dan pandangan, ₆dapat menampung semua ₆aspirasi dari ₆siapa saja, ₆dengan penuh kesabaran, ₆kasih sayang, ₆dan pengertian ₆terhadap rakyatnya.

7. Mahambeg Mring Wukir (₆meniru sifat gunung)

₆Seperti sifat gunung, ₆yang teguh ₆dan kokoh, ₆seorang pemimpin harus ₆memiliki keteguhan-kekuatan ₆fisik dan psikis ₆serta tidak mudah ₆menyerah untuk membela ₆kebenaran maupun ₆membela rakyatnya. ₆Tetapi juga penuh ₆hikmah tatkala harus ₆memberikan sanksi. ₆Dampak yang ditimbulkan ₆dengan cetusan kemarahan ₆seorang pemimpin diharapkan ₆membawa kebaikan seperti ₆halnya efek letusan ₆gunung berapi yang ₆dapat menyuburkan tanah.

8. Mahambeg Mring Dahono (₆meniru sifat api)

₆Seperti sifat api, ₆energi positif seorang ₆pemimpin diharapkan mampu ₆menghangatkan hati dan ₆membakar semangat rakyatnya ₆mengarah kepada kebaikan, ₆memerangi kejahatan, ₆dan memberikan perlindungan ₆kepada rakyatnya.

B. Menurut Serat Aji Pamasa (Pedhalangan) ₇karya Raden Ngabehi ₇Rangga Warsita.

₇Pemimpin dituntut ngerti, ₇ngrasa, dan nglakoni (₇Tri-Nga) 8 (delapan) ₇watak alam. ₇Hasta berarti delapan, ₇brata berarti laku ₇atau watak.

1. ₇Watak Surya atau ₇srengenge (matahari); ₇sareh sabareng karsa, ₇rereh ririh ₇ing pangarah.
2. ₇Watak Candra atau ₇rembulan (Bulan); ₇noraga met prana, ₇sareh sumeh ₇ing netya, ₇alusing budi jatmika, ₇prabawa sreping bawana.
3. ₇Watak Sudama atau ₇lintang (Bintang); ₇lana susila santosa, ₇pengkuh lan ₇kengguh andriya. ₇Nora lerenging ngubaya, ₇datan lemeren ₇ing karsa. ₇Pitayan tan samudana, ₇setya tuhu ₇ing wacana, ₇asring umasung wasita. ₇Sabda pandhita ratu ₇tan kena ₇wola wali.
4. ₇Watak Maruta atau ₇angin (Udara yang ₇bergerak); ₇teliti setiti ₇ngati-ati, ₇dhemen amariksa tumindake ₇punggawa kanthi cara alus.
5. ₇Watak Mendhung ₇atau mendhung (₇Awan hujan); ₇bener sajroning ₇paring ganjaran, ₇jejeg lan adil ₇paring paukuman.
6. ₇Watak Dahana ₇atau geni atau ₇latu (Api); ₇dhemen reresik ₇regeding bawana, ₇kang arungkut kababadan, ₇kang apa teng ₇pinadhangan.
7. ₇Watak Tirta ₇atau banyu ₇atau samodra (Air); ₇tansah paring pangapura, ₇adil paramarta. ₇Basa angenaki krama ₇tumrap ing kawula.
8. ₇Watak pratala ₇atau bumi atau ₇lemah (Tanah); ₇tansah adedana lan ₇karem paring bebungah ₇marang kawula.

C. Menurut lakon Wahyu Makutharama, ₈diajarkan oleh ₈Begawan Kesawasidi (₈Prabu Kresna) ₈kepada Raden Arjuna, ₈sebagai berikut:

1. ₈Kapisan bambege surya, ₈tegese sarehing karsa, ₈derenging pangolah nora ₈daya-daya kasembadan ₈kang sinedya. ₈Prabawane maweh uriping ₈sagung dumadi, ₈samubarang kang kena ₈soroting Hyang Surya ₈noradaya-daya garing. ₈Lakune ngarah-arah, ₈patrape ngirih-irih, ₈pamrihe lamun sarwasareh ₈nora rekasa ₈denira misesa, ₈ananging uga dadya ₈sarana karahar janing ₈sagung dumadi.
2. ₈Kapindho hambege candra ₈yaiku rembulan, ₈tegese tansah amadhangi ₈madyaning pepeteng, ₈sunare hangeng semake, ₈lakune bisa amet ₈prana sumehing netya ₈alusing budi anawuraken ₈raras rum sumarambah ₈marangsaisining bawana.
3. ₈Katelu hambeging kartika, ₈tegese tansah dadya ₈pepasrening ngantariksa ₈madyaning ratri. ₈Lakune dadya panengeraning ₈mangsa kala, ₈patrape santosa pengkuh ₈nora kengguhan, ₈puguh ing karsa ₈pitaya tanpa samudana, ₈wekasan dadya pandam ₈pandom keblating ₈sagung dumadi.
4. ₈Kaping pate ₈hameging hima, ₈tegese hanindakake dana ₈wesi asat; ₈adil tumuruning riris, ₈kang akarya subur ₈ngrembakaning ₈tanem tuwuh. ₈Wesi asat tegese ₈lamun wus kurda ₈midana ing ₈guntur wasesa, ₈gebyaring lidhah sayekti ₈minangka pratandha; ₈bilih lamun ala ₈antukpidana, ₈yen becik ₈antuk nugraha.
5. ₈Kalima ambeging maruta, ₈werdine tansah sumarambah ₈nyrambahi sagung gumelar; ₈lakune titi kang ₈paniti priksa patrape ₈hangrawuhi sakabehing kahanan, ₈ala becik kabeh ₈winengku ing maruta.
6. ₈Kaping nem ₈hambeging dahana, ₈lire pakartine bisa ₈ambrastha sagung ₈dur angkara, ₈nora mawas sanak ₈kadang pawong mitra, ₈anane muhung anjejegaken ₈trusing kukuming nagara.
7. ₈Kasapta hambeging samodra, ₈tegese jembar momot ₈myang kamot, ₈ala becik kabeh ₈kamot ing samodra; ₈parandene noranana ₈kang anabet. ₈Sa-isene ₈maneka warna, ₈sayekti dadya pikukuh ₈hamimbuhisantosa.
8. ₈Kaping wolu hambeging ₈bantala, ₈werdineila legawa ₈ing driya; ₈mulus agewang hambege ₈para wadul. ₈Danane hanggeganjarmyang ₈kawula kang labuh ₈myang hanggulawenthah.

C. NILAI DAN TELADAN

A. Relevansi Asta Brata dengan ajaran serupa di dunia Internasional.

₉Ada banyak rumusan ₉Asta Brata. ₉Bahkan, ₉pernah di jadikan ₉pelajaran wajib di ₉Lembaga Ketahanan Nasional (₉Lemhanas).

₉Apakah ajaran ini ₉bersifat Universal, ₉dalam arti tidak ₉hanya dihayati bangsa ₉Indonesia saja?

₉Ternyata, ₉memang benar. ₉Ajaran Asta Brata ₉bersifat Universal, ₉dikenal pula di ₉belahan dunia ₉yang lain, ₉walau pun berbeda ₉sebutan dan rumusannya. ₉Berupa apa sifat ₉ajaran Universalnya?

₉Yaitu, ₉bahwa manusia harus ₉hidup selaras ₉dengan alam.

₉Di Negeri China, ₉Korea, dan Jepang ₉dikenal “Fengshui” (₉harfiahnya Angin ₉dan Air), ₉yang berlandaskan teori ₉lima proses: ₉Logam, Kayu, Tanah, ₉Air, dan Api.

₉Di anak ₉benua India, ₉dikenal pula Teori ₉5 Unsur: ₉Api, Tanah, Air, ₉Udara (Angin) ₉dan Ruang.

₉Mengapa hanya lima? ₉Berarti ajaran Asta ₉Brata lebih lengkap?

₉Ternyata, ₉tidak sesederhana itu.

₉Perhatikan, ₉adakah unsur “Ruang” ₉dalam ajaran ₉Asta Brata?

₉Tanpa ruang, ₉di manakah ke ₉unsur-unsur alam ₉itu berada?

₉Makna: ₉Tidak semua yang ₉terlihat berbeda itu ₉benar-benar berbeda. ₉Perluaslah wawasan kita ₉untuk bisa melihat, ₉bahwa ada kesamaan ₉di antara perbedaan.

B. Esensi Makna Asta Brata

₉Asta Brata bukan ₉hanya berlaku bagi ₉para pemimpin saja. ₉Setiap manusia, ₉seyogyanya mengamalkannya, ₉dalam arti “hidup ₉selaras dengan alam”, ₉dan “menjalankan peran ₉yang diembannya, ₉sehingga memberi manfaat ₉bagi sesama”.

₉Seorang pemimpin yang ₉tidak mampu melaksanakan ₉Asta Brata bagai ₉raja tanpa mahkota. ₉Sebaliknya, ₉rakyat jelata yang ₉dalam hidupnya mampu ₉melaksanakan Asta Brata, ₉berarti ia adalah ₉rakyat jelata ₉yang bermahkota, ₉dialah manusia yang ₉luhur budi pekertinya.

---